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散文集:人生絮語(五十則)

作者:郭長志 2021-09-04 來源:煤礦安全網 散文集 人生 絮語

  人生絮語

  1、饋贈物的感情色彩

  睹物思人。無論是別人的遺留物還是贈送物,都起著紀念的作用,儲存著故人昔日的風采,散發著離去者的芳馨,引起別離的思念,給人以慰藉。擁有者視這些物品為連城之寶,即使是普通的一枝筆,也如金子般燦爛??梢坏┌l現了饋贈者的虛假,或贈送者以不屑的口吻把贈送物做降格的解釋,這些昔日的貴重之物在擁有者眼中便失去了光輝,沒有了親切感,情感的寄托和依附的思念便蕩然無存。擁有者轉而會毀壞、丟棄這些物品,或轉送給他人,物品要清除一切痕跡,記憶中也同時消除贈送者的蹤影。這種 大起大落的心理反差對心理素質好的人來說,通過移情他物他人,經過一段時間的磨平,心理療治,慢慢會平復;可對一些重感情的高血壓者或易怒的人,無疑是感情上的重擊,有時會造成大災難。

  1993 、 11 、 13

  2、愛的花園

  人生有各種各樣的愛:父愛,母愛,夫妻之愛,友愛,師長之愛,兄弟姐妹之愛,等等。每種愛有每種愛的作用,各種愛有各種愛的價值,互相不能替代。這些愛滿足我們心理或生理的需要:撫慰創傷,補償失落,增添歡樂,豐富感情,舒展心靈。

  缺少某一種或幾種愛,感情的叢林便殘缺,愛的甘泉少水流。各種愛都體驗過、經歷過,他的感情便有力量,愛的花園不荒寂,人生旅途不孤單。

  1993 、 11 、 13

  3、社會角色表演

  人生是個大舞臺,每個人都在其中扮演著各種角色。有的角色只有達到一定的年齡才能扮演。在青春之后很長一段時間,人們同時扮演好幾種角色。人們享受著父愛、母愛、友愛、夫妻之愛、師長之愛、兄弟姐妹之愛,同時也給別人這種愛。正是這種交錯的現象構成了復雜的人生,成就了一個個復雜的人。

  你從別人角色身上窺見了自己,你自己進入角色也匯進了社會表演大全。

  1993 、 11 、 13

  4、同性朋友和異性朋友

  朋友關系是一種重要的人際關系。友情是值得珍惜的一種感情。同性朋友是以興趣、愛好相似或相同吸引的,志向相投契合的,異性朋友除了這種吸引外,又多了一層吸引因素。兩種吸引應該說比一種吸引更牢固吧,可事實往往不是這樣。異性朋友皆未結婚尚可,如果其中一位結婚了,再想保持朋友關系就見嫌了,世俗也來非議。所以,這時的異性朋友不是轉入秘密接觸,就是秘密分手,慢慢疏遠。異性朋友相隔兩地書信往來是最佳方式,在一地的話,不但不常通信,連見面都難。

  同性朋友真誠長久的常見,異性朋友莫逆之交的罕見。要真正做到和實現友誼地久天長,異性朋友比同性朋友難得多。

  同性的友愛和異性的友愛都是我們現代人所需要的。

  1993 、 11 、 13

  5、朋友的珍貴不在平常

  保持親戚的親密要常走動。感情的交融和心理吸引是通過交往產生的,也得通過交往鞏固。朋友的珍貴不僅要常交往常交流,而且要在危難時展現俠膽。朋友的義舉和衷心,重要的不是在平常的條件下,有時,是要有點非凡之語和非凡之舉的,要冒點天下之大不韙,敢冒招來世俗非議之險,甚至因此自己損失了。這才是真朋友。

  1993 、 11 、 13

  6、可笑的自己

  人類社會,就像不能避諱性一樣,也不能回避情。感人心者,莫先乎情,情之所鍾,金石為開??梢灿蟹蠢?,播的是龍種,收的是跳蚤。向陌路人剖真心,俯下身子給瘋子當馬騎,對牛彈琴,可笑的不是陌路人、瘋子和牛,是自己。

  1993 、 11 、 14

  7、寄情于物

  感物于心。發之而為情。向誰發之呢?當然不是對鏡自我調笑。情之所鍾的對象,不外乎自己之外的他人、他物和動物。我們生活在人際交往中,纏綿在人際關系中,傳情于人是主要的??墒?,人是可變的,情也隨之變,自己和別人都可能變。有時,親密之情思念之情會變成冷漠之情,愛也會變成恨。反目之后,對立的兩極便互相輕蔑、貶斥。由于人之可變,情之莫測,有人便移情動物或其他物。與動物建立感情保險系數大,狗、馬救主人事時聽人說。動物背叛人的事比人與人之間相互背叛少多了。更有移情于物的,更保險。山,石,水,木,筆,書,棋,琴,等等,你情注其中,它便活起來。你想像它是什么,它就是什么;你說它蘊藏什么,它就向你奉獻什么;你需要什么,它就滿足你什么。多么愜意。放它在一個地方,不動它,不發生山崩地裂,房倒屋塌,一萬年它還在原處面向著你,何等忠誠。

  1993 、 11 、 14

  8、提高思維效率

  科學家說,人腦有多少億個細胞,絕大多數人不過用了十分之一,就是杰出人才,不過用了比常人多一倍或多兩倍而已,也沒全用上。所以科學家說,人腦的潛能大得很。怎樣發掘自己大腦的潛能呢?不外乎充分利用時間學習和巧妙記憶。但我想,關鍵是怎樣提高思維效率。如果我們每天每時對自己的頭腦像老板管員工、家長管孩子一樣認真管起來,效率肯定會高。管腦子,就是把思維集中朝一個方向、對一個問題思考和記憶,不放韁讓它隨便溜跶。

  我們大多數人除非迫不得已學習和抉擇問題集中一下思維外,多數時間都散漫地放任思維去跑馬。忽而這,忽而那,海闊天空:陰朝地府,古往今來,生老病死,人間萬象……亂七八糟想了一通,做了一番無用的思維旅游。這充其量是已有的記憶的雜亂組合,并沒給腦細胞充進新信息,當然沒有收效。如果我們收勒住散漫任意的思維,利用走路、入睡前、吃飯時、閑坐、乘車、做家務等一切閑暇定向思維,那么,科學家、文學家、工程師等高級人才肯定會大量增加。

  1993 、 11 、 14

  9、兩種虐待

  說起虐待,眾口都深惡痛絕,認為那是不人道的。但許多人都只注意到了身體的虐待,往往忽視了精神虐待,甚至不進行身體虐待了,還施行著精神虐待。給別人施加精神虐待,有的人是有意的,有的人是無意的。

  身體虐待好辨認,打,不給衣穿,不給飯吃,讓其睡不安生,干重活等,都是。精神虐待不傷及軀體,卻痛戳心靈。罵,挖苦,譏刺,抓住短處無休止地叨叨,添枝加頁形容其蠻憨,拿生理缺陷或身體殘疾嘲笑取樂,是常見的例子。如果身體虐待是在光滑的胳膊上劃口子,那么精神虐待就是往心靈的創口上撒鹽。

  有意的精神虐待使人憎恨,無意的精神虐待使人厭煩。

  在精神虐待氛圍里,心靈不自由,想像張不開翅膀;輕則郁悶生病,重則發瘋,再重則早夭。

  1993 、 11 、 14

  10、兩種殘疾

  有兩種殘疾:肢體殘疾和心靈殘疾。

  軀體哪一部分病廢或傷殘,是身體外型的殘疾,人們常見,——而對心靈的精神的殘疾卻往往視而不見。精神障礙疾病不屬于這里說的精神殘疾。對身心都健康的人,無知,愚昧就是心靈殘疾;迷信、野蠻、淺薄、庸俗是心靈殘疾的外在表現。肢殘雖然痛苦,但并不可怕,有為者還可敬。肢殘者或其他殘疾者正確對待生命,頑強生活,用知識完善自己、雕塑自己,照樣可以有作為,照樣瀟灑走一回??尚撵`殘疾精神空虛、靈魂卑鄙、智慧潛遁,如果再有魔鬼作祟,可悲可嘆甚于肢體殘疾和感官殘疾,徒有其形罷了。

  1993 、 11 、 15

  11、兩種健康

  就像殘疾分肢體殘疾、感官殘疾和心靈殘疾一樣,人的健康也可分為身體健康和心理健康。人們十分注意身體健康,重視軀體保健,可心理健康常被忽略。精神狂躁、郁悶、好猜忌、歇斯底里、心火盛等,使思維紊亂,行為反常。影響自身身體健康不說,嚴重的還會危害他人。

  心理疾病與身體疾病不是壁壘分明、互不干擾的,它們有相通、相互依存、相互轉化的一面。

  心理和身體都健康才是真正的健康。

  1993 、 11 、 15

  12、聰明的極限

  就像一個圓珠怎么亂奔,也突不破盛它的盤子一樣,人的見識和才能也受他受教育的程度和知識結構的限制。有許多聰明人在不少問題上有正確的見解,別人稱贊,自己也自矜。當他超越自己能力的極限表現自己時,他滔滔不絕的話便不再中肯了,可信性令人懷疑,可信度大打折扣,形象從可敬下降到可笑。

  每個人的思維能力和行為能力不能超越他知識力注入的程度。不管他本人意識到沒意識到,都是這樣。

  1993 、 11 、 15

  13、誠實與撒謊

  世上絕對的誠實是沒有的。一是因為人人都有撒謊,有善意的撒謊,有惡意的撒謊,有的謊無害,有的謊有害,還有大謊和小謊之分。有時為了滿足對方的心理,新編天方夜譚,曲意逢迎;有時是怕對方不堪重負,不忍戳破真相,便用假言瞞哄;有時為了鋪墊自己的話順理成章,同時也為了拔高自己,便用不存在的輝煌詞語朝著有利于自己方面說;有時違心同意別人的意見,有時明明知情卻搪塞別人說“不知道”。二是誠實、率真是有限度有條件的。有些內心深處的隱密,紀律規定的保密,幻想似的欲望,自己與另一個人兩個人才有的隱私,是永遠不能講的,要帶到天國去。

  1993 、 11 、 16

  14、談承諾

  承諾也就是許諾,只是許諾的主動性比承諾大些。承諾是一種責任,它是那一瞬間你或答允別人的請求,或同意兌現某種給予所產生的。事情一經許諾,便不能輕易改悔,你的一部分心靈和行為便與被許諾者有了某種聯系。許諾有短時的、短期的,也有長期的,甚至是永遠的。有容易兌現的諾言,也有必需付出極大努力才能兌現的;也有付出了沉重的代價后還實現不了的。承諾或許諾的動機各式各樣,有的出于懺悔,有的是表示歉意,有的源于一種義務或責任,有的是打抱不平,有的純粹是出于善心出于慈悲,也有的別有所圖。

  古人云;一諾千金??芍笳煞?、烈女子一言擲地的份量。講義氣的人的應允是不輕易出口的,一出口便駟馬難追;沒兌現或沒按要求兌現,坐臥不寧,良心不安。因此,有俠骨心腸的人不能輕易地許諾,太束縛了自己,太勞累了自己,便沒有了自己的瀟灑。

  也有人把許諾不當回事,信口雌黃,許諾之事超出了自己的所能,極少想兌現,這種人不要去企求他。這種人的虛言大語不過是騙人玩,善良誠篤的人不必癡迷,不必當真。

  1993 、 11 、 16

  15、童 年

  童年永遠是美麗的,永遠值得人回思懷戀。不論是困頓、坎坷的童年,還是順利、富裕的童年,這段人生襁褓時期的時光永遠是記憶中溫馨的芳草地。

  童真的心是爛漫的、無邪的,像澄澈的溪水般透明,像皚皚的雪一樣潔白無暇。童真時代總好編織美夢,總好提出能難倒大人的為什么。

  童年的幻想,往往成為日后的動力。這幻想、這追求有的后來實現了,有的行將就木還是泡影。但無論實現與否,那童真的想望總是有趣的,童年的歲月永遠那樣輝煌。

  1993 、 11 、 16

  16、談好奇心

  人們對生疏的事物和未知的領域有一種天生的好奇心。好奇心驅使去冒險、去探險,不少轟動的壯舉就是這樣創造的。好奇心是人的一種天性,科學的一個特性就是探奧窺奇,求解未知,好奇心的魔道引導、實現了無數的科技發現和發明。這是好奇心的正用。

  有的人把好奇心用偏了,不是用來研究宇宙之奧秘,探索知識之無窮,而是用來刺探別人的情況,窺探他人的隱私,猜測他人的交往,鉆頭覓縫,津津樂道。以此起家、以此騰達的間或有之,可以此成為科學家、學問家的,從來沒有。

  1993 、 11 、 17

  17、心境的更新

  人的一生有許多第一次、初次。如初上學、初涉世,初戀、初婚,初為人師、初上班,做事初戰告 捷、學問上初露鋒芒,等等??梢蝗脒M那個境界里,過一段時間,初時的旑旎,起初的新鮮感就越來越弱,產生“原來不過如此”的感覺。

  人大凡都有求新的心理。新東西、新信息、新朋友、新環境……等等的新對人有強烈的吸引力。想保持初時的新鮮感,就要對厭煩、厭膩進行心境的更新。說進行心境更新,因為不是什么物品都可換新的——浪費錢不說,有些東西越老越久遠越寶愛。尤其是人,更不能像物品那樣隨意換。還有,有些場景、情境,時過境遷,不能再現。更新,主要在主觀方面開闊精神,調整心態:換一個角度觀察,換一種方式交流,換一個角色揣想;對景,對物,要發掘新意蘊、充實新內容??傊?,要穩定心情,熨平心緒,使心境呈現一種新狀態。這是不是阿 Q 式的庸人自樂呢?——庸人自樂也是樂的一種方式。人的追求無止境,人的欲望難滿足;人的求新永遠也不會止息,完美有相對性,人生總有缺憾。完美是一種適可而止的滿足。不然,是很容易厭世和頹廢的。

  1993 、 11 、 17

  18、事竟成與事未必成

  “有志者事竟成”往往是事成后的評語,是激勵鼓舞人們去做的心理力量。但如果不分什么事把這句話像咒語似的吟誦,默禱千遍,那事也未必成,別人還以為你中了魔,精神有毛病。手抓住自己頭發離開地球,用彈弓射掉月亮,再大的志氣也枉然。因此,不能有志于荒唐的荒謬之事。就是現實些的事情,也得講可能性和現實性,切合實際不。別人努力成功了的,自己卻未必。

  我說“有志者事未必成”,不是給奮斗者潑冷水,以為我反對立志,主張庸碌。我只想說,人之立志,一要選準好方向,二要估計主客觀條件是否容許。選準了方向,立好了志向,主客觀條件也進行了衡量,期望值也不能太高。有的人盡全力拼搏了,卻失敗了;有的只獲得了小輝煌,差可自慰。所以,有些事有志也未必成,要有奮斗了便無悔的思想準備。

  1993 、 11 、 18

  19、也談孤獨

  孤獨,對有獨特思維習慣、思維方式的人來說,是在做無聲的思維體操:沉默地進行信息組合,甜馨地進行心馳萬仞的精神旅游,同故人交談,聽智者上課。這是一種希罕的幸福,不是任河人都能享受著的。

  孤獨中的沉思是人生一種美麗的風景。實際上,孤獨者是把以前貯存的千軍萬馬、奇珍異寶在沉寂時刻拿出來檢閱,把玩欣賞。沒有黯然神傷,沒有憔悴,這種內心澎湃、外表安詳的獨處,是毅力和智慧的結晶。沒有長久的素材儲備,沒有痛苦的呻吟過,便會被孤獨吞沒,“獨處”這支曲子便不會那么動聽。

  內心空虛的獨坐、獨行、獨臥,是真正的孤獨。這種孤獨是無邊的黑暗,是無形的大網,滋生孤愁。當被黑暗吞噬、被大網纏縛,心焰也就滅了。

  1993 、 11 、 18

  20、談“話不投機”

  “話不投機半句多”——古人多么偉大,在我們今天以前很久的年代,那時的人們就講出了這無奈的話。我佩服的是這句話那么準確地表達了互不投合的人邂逅時的心境。

  話不投機有各種原因:有的是初交,互不了解;有的是各懷鬼胎;有的是智者對愚氓的不屑;有的是志趣相異;有的則是親密過,甚至親愛過,后來隔閡了,再接觸時便是這無語的尷尬。

  “話不投機”指的是在不期然的場合不投合的雙方遇到了,雙方都默然升起厭倦的鄙夷。除了這種場合,雙方一般是不會見面的,也不會相約,避之唯恐不及。

  1993 、 11 、 19

  21、增長才干去等待

  “天才是長期的耐心”,“機遇只賜給有準備的頭腦”。——歐洲的哲人如是說。他們以自己生命的軌跡和拼搏的體驗,道出了一個平凡的真理。

  說“天才是長期的耐心”,因為既使有再好的天賦再高的智商,如果不經過艱苦的學習,沒有長期的知識積累,也不會成為天才,成為白癡也說不準。

  說“機遇只賜給有準備的頭腦”,因為沒有平時的知識儲備和智力鍛煉,機遇來了自己也把握不住。給了你那項工作或職位,你也是擔承不下來的,勝任不了。因為你的能力與那份工作所要求的責任不適應,與那個職位的才干標準不匹配。

  常有這樣的人,怨天尤人,嘆自己懷才不遇,沒遇到伯樂。終于有一天,幸運之神來叩門了,幸福的光環降臨了,被推舉或任用到某個工作上,家人高興,朋友祝福,自己也欣喜??蓻]多久,不是被免職就是自己辭職了。原因是能力不行,耽誤工作。上層管理者不能拿工作的損失做代價像學校樣去從頭培訓一個普通的員工。反之,如果平時勤奮學習,增長了才干,有真本領,機遇來了,勝任工作,干得還不錯,那么就脫穎而出了,獲得了施展抱負的機會;證明找到了合適的工作,顯示了自己的才能,實現了自己的價值。

  自嘆懷才不遇,要真有才才行。徒有虛名,儲備不夠,才能不殆,那么,機遇從眼邊溜走,就不能怪上帝不公了。

  就是真有才干吧,也要耐得住寂寞,“板凳要坐十年冷”。時勢來了,機遇來了,自有人推薦,也可自薦。不到其時過早露鋒芒沒人賞識不說,還容易招人誤解。——這也許就是審時度勢吧。

  1993 、 11 、 19

  22、真本領到哪都有用

  “天生我才必有用”,是金子總要發光,是天鵝總要起飛。應當相信,世間七十二行的工作是各種人施展抱負表現才干的舞臺?,F代大工業市場經濟條件下可干的活何止七十二行,各種崗位或職位,都是為有才能的人準備的。關鍵是自己要真有才,要先有才,其后才能謀職。

  勿庸諱言,不正之風是存在的,其中就包括不任人唯賢,平庸者在位,短視者當權的現象。這種腐敗現象埋沒人才,互相傾軋,制造內耗,著實令人氣憤??梢矐吹?,無論是英才掌權,還是庸者當政,他們都要使用真人才的。

  為什么呢?

  英才掌權不用說了,肯定用人才。三腳踢不出個屁來的碌碌者,或吭吃半天也畫不成圓圈的蠢才,進入他的視野都難。假使是庸者當政,他除了任人唯親用一些庸才外,也要用一些人才。因為:一是只有有才干的人能擔起一攤工作,能支撐起他的業務;二是用了些人才,也可裝點門面,粉飾政績,博得個伯樂識才、李世民愛才的美名。

  “武大郎開店,比自己高的都不用”,是當權的庸者狹隘的嫉妒心態,實際上不能百分之百拒賢。因為若任用的盡是蠢才的話,他這個官就坐不穩了。私人企業更是用人才,凈用庸才,非把家私敗光、老本賠光不可。上面說的意思是:英才在位好比是門大開,庸才當政好比是門半開或只開三分之一。門大開,只管進;門半開或只開三分之一,真人才也可進。進去后,顯露才華,弄出大聲響,說不定日后老天有眼,上級廢了那個庸官,自己取而代之??扇绻敵跻婇T半開或只開三分之一便不進,那就是放棄了競爭的機會,自己退下擂臺。

  所以,盡管有人猜忌我們,我們卻不必把心思用在勾心斗角上,踟躕不前,憂慮無窮,應像魯迅說的那樣直面人生。咬住業務練出真本領是硬功夫,萬一此處不見用,到哪都有用。改革已二十多年,到處都建立了競爭的用人機制,無論是公務員、管理人員還是員工,都實行公開招聘。只要有真本事,用武之地到處有,曲徑通幽別有天。

  1993 、 11 、 19

  23、談厚實

  一個民族、一個國家的立起,最主要的是生產的發達和經濟的實力。

  一個人的厚實,最關鍵的是文化的熏陶和知識的注入。

  如果不立起、不厚實,那就是平面的。平面的東西沒有立體層次,沒有蘊藏,沒有力度。恰當的形容詞是:膚淺,單薄,貧乏。

  1993 、 11 、 19

  24、愛·愛情·婚姻

  一個愛字,纏綿千古;一個情字,感慨萬世。愛情,是個古老的話題,是文學永恒的主題。人們都知道恩格斯關于婚姻和愛情的那段名言,不同的人從這段話獲得各自的理解。一位外國人寫了《情愛論》,據說闡釋了愛情的真諦和情愛的精微。

  柏拉圖式的愛情模式雖然還有人提起,但在現代潮的沖擊下,已經潰退一旁??嘈猩降慕髁x悖離人之常情,扭曲人性,為大多數人所不取。在現代道德的約束和法律規定下,婚姻是固定兩性的紐帶,夫妻家庭是實現性欲的場所,愛情是兩性精神愉悅時心靈的溝通。

  由愛情而結成婚姻,或由婚姻培養愛情,都是美滿的、幸福的。如果有愛情而未結成婚姻,是遺憾;雖然結成婚姻卻無愛情,是缺撼。

  既有心靈的溝通,又有肉體的交歡,是情愛的最高境界。

  有婚姻而無愛情的性欲及其繁衍是無花果,有愛情而終未成眷屬,是無果之花。它們是不同的樹的品種,各有風姿,雖然味道有異,卻都是一種存在。

  無論是無花之果還是無果之花,都是兩性的碰撞,都是萬千人中的一種緣份。緣份不可強求。單相思大多是以悲劇結束的,用電影術語“淡去”收尾的。我最欣賞1992年《女友》雜志第10期上一位作者的話:“不是所有的愛,都需要以得到來證明,不是所有的愛,都要結成婚姻的果。悄悄珍藏一份難了的情,把所有的沉重,化為裊裊輕煙”。

  1993 、 11 、 19

  25、談刻骨銘心

  人生什么最刻骨銘心?有人說是事業成功之時,登上領獎臺的時刻;也有人說是情愛銷魂的瞬間,還有人說是死亡的恐怖,沒死透又活過來的那種感覺;也有人說是別人給予的幫助或饋贈。這些固然不易忘,可最刻骨銘心的莫過于屈辱和仇恨。

  受屈辱的事和受屈辱的時刻,一般人記得深。如果是別人的盛氣凌人,不忘記是臥薪嘗膽自強雪恥;如果是己之過而受的羞辱,不忘記是為了改掉惡習,不再招人輕蔑。除了受了欺辱引起忌恨外,仇恨心理的產生還有其它許多因素,最主要的是別人的傷害。別人對己的嚴重傷害有各種;或傷殘了身體,或毀損了財物,或欺辱了親眷,或戳傷了心靈,或名譽被詆毀等。——這些傷害,震撼大,怒得重,鑿進了腦子,溶進了血液,印像深,難忘記。傷害者即使是親近的人或是密友,一旦傷害成為事實,原先的親密便不復存在。如果不和好如初,傷痛便總郁結于心,可以因理智的克制沒有沖突,但不會忘得干凈。

  不要誤會,以為我主張以牙還牙,結世仇,打冤家,造嫌隙,不要法紀亂來。只想說,比較而言,人最刻骨銘心的是什么。

  1993 、 11 、 20

  26、談天倫之樂

  人們常說一家幾代人的常聚和長居的幸福是天倫之樂。是的,這種舉家團聚合家歡喜比離散好,它沒有天各一方的牽腸掛肚,也沒有骨肉分離的悲戚??蛇@人數、人員上的整齊聚居或聚集,只是外貌的圓滿,真正的天倫之樂除了家庭成員的團聚之外,還應有成員之間感情的默契、心靈的勾通、氣氛的和諧和相互的理解。不少家庭由于缺少后面這個條件,形似圓滿幸福,其實并不歡樂。由于各成員之間的心理障礙、感情隔閡,家庭里或沉悶難言,或舌槍唇劍,這種別扭輕則上火,重則傷肝,天倫之樂早跑到兜率宮去了。遇到這種情形,上了年紀的人便唸叨并希望“眼不見心不煩”,年輕人則說“沒有共同語言”??磥?,真正的幾代人的天倫之樂還挺難求的,就是同代人的天倫之樂何嘗不是這樣。

  1993 、 11 、 20

  27、家庭和諧、“代溝”及其他

  一家人怎樣才能和諧呢?有人認為一家人文化修養都高、受教育程度高就能和諧,其實未必。君不見好多影視星、歌舞星家庭破裂?高級知識分子離異的并不鮮見。反之有的工人家庭、農民家庭總體文化素養并不高,可日子過得有滋有味,互敬互涼,互愛互幫,其樂也融融。

  俗話說,清官難斷家務事。每個家庭的人口不一定相同,不和諧的原因也各異,很難用一個公式推理,很難用一個模式處理。

  家庭關系中,最難相處的莫過于兩代人之間的摩擦和隔膜了。弗蘭西斯·培根說:“一般說來,青年人富于‘直覺’,而老年人則長于深思。”這是就青年人和老年人思維方式的特點說的,只在一定范圍內有真理的意義,夸大了,想用此涵蓋一切、解釋一切,謬之甚矣。我不贊成美國人米德《文化與承諾》一書中的前喻后喻并喻的說法,也不同意我國李澤厚等人無科學分析地用“代溝”解釋青年老年的一切差異,尤其不能同意用“代溝”來淹沒來掩蓋青老年具體人世界觀、人生觀、價值觀的不同。兩代人因經歷不同、經驗不同,心理和生理差異對思維方式的影響,不是絕對的,也不是孤立存在的,更不是只有這單一的因素作用于人的思維。

  老年人形成心理定勢的可能性比青年人大得多,形成了也穩固得多。老年人對新事物常表現出厭倦,“我見得多了”常掛在嘴邊。老年人容易偏執,好以自己獨特的長輩身份訓斥年輕人,認為自己的看法最正確。許多老年人(老年婦女尤其如此)嘴碎,一個觀點重復來重復去,生怕人家不明白,千叮嚀萬囑咐,擔心別人出了他的格。我這里列舉了老年人的許多不足,并不是說老年人就沒有長處了,青年人就完美無缺。如果青年人割裂代際承傳,拒絕向老年人學習寶貴的經驗,甚至拒絕老年人、長輩人正確的忠告,拿出“代溝”當擋箭牌,為自己荒謬的自由做盾,那就是走了另一極端。

  家庭關系中,同輩人、同代人之間也有差異,也會產生利益、興趣和行為方式的沖突。我之所以著重談了兩代人之間的差異,因為不少家庭的不和諧是由此產生的。在這個問題上,我想,老年人應該寬厚些,言簡意賅地講話,多留些寬松給晚輩;年輕人呢,多些耐性,少些沖撞,多一些體諒,和諧就會來,家庭關系可能會和睦得多。

  1993 、 11 、 20

  28、談 家

  《美文》雜志1993年第10期流沙河《釋家》一文對家字的起源和家字的本義進行了“尋根”?!墩f文解字》云:“家,居也。從宀,貑省聲。”豭,公豬也。“男方入贅女方,正如豭豬牽入母豬圏欄。”“可知當初家這個字作動詞用,專指入贅行為。男就女曰家,女就男曰嫁。”

  家這個詞出現的頻率是很高的,造詞能力很強,是根詞,以家為詞根或詞綴,可以組成許多詞或詞組,如家風、家教、家長、敗家子、專家、企業家、銀行家等等。家的基本意義是家庭。有一次中央電視臺“綜藝大觀”趣味性問家是什么,列出四個答案,妻子選“家是隨便躺的地方”,答對了。家對我們每個人關系太密切了,——每個人都在家中長大,大多數自己又組成新的家。潘美辰首唱的那首廣為流傳的歌唱道:“我想有個家,一個不需要多大的地方,當我受到驚嚇的時候,才不會害怕。”唱出了家的重要和作用。家庭是社會的細胞,家庭的社會作用不容忽視。家庭有教育的功能和凝聚人的功能,家庭文化氛圍對人的熏陶十分重要。

  家的引伸義還有尊稱的意思,人們把有專長或在某方面有造詣的人稱為家,如歌唱家、作家、化學家、科學家、藝術家等。如果結婚成了家,在事業上有成就也成為家,雙“家”光臨,乃人生之幸事。

  1993 、 11 、 20

  29、不必因小人煩擾自己

  “小人”這個詞,古書上常見,現代也常用?!掇o源》、《辭?!丰?ldquo;小人”有三種含義?,F在,統治者對勞動人民蔑稱的含義、地位低的人對上謙稱的含義,由于時代的進步,已經逐漸淡化,消失;唯有對無德者的稱謂的含義還活著。這個含義在今天之所以還存在,不僅是語言的繼承現象,還在于現實中它仍起著對不道德行為的約束作用,對無德者的辯識作用和貶斥作用。

  孔子把小人與女子并列,視為難養。蔣子龍的《小人效應》有一段文字痛快淋漓地鞭笞了小人的丑惡行徑:“一個很好的單位,有一兩個小人潑命一攪,或到上級部門告惡狀,或在下面公開搗亂,輕者使有功的變為有過,使好人變為灰溜溜心冷意懶的人,使好的單位變為差單位,人心渙散,效率大滑坡,由盈變虧,陷于不死不活,重者能把一個好端端的人或企業毀掉。”深刻的剖析一語中的。由于小人可惡,給正派人設置障礙,惹正派人傷神上火,所以,不少正直人、正派人遭到小人的傷害時,常常于悲嘆之余想:“干脆調走,換個單位算了,免得生這個閑氣!”這種心情可以理解,這個想法卻不對,這樣的選擇值得商榷。無論什么時候人的認識也不能整齊劃一,人的胸襟和精神境界不可能百分之百的一致。你在這個單位遇到了小人,你調到另一個單位能保證那里沒有小人嗎?說不定比這里還厲害。除非你調到金星上去。所以,我認為。消極地調換單位躲避小人不是上策。正確的策略是:第一,如果我們是正直人、正派人,那么,決不做小人之事,決不當小人;第二,小人傷害我們,我們要針鋒相對與之斗爭,揚正氣,剎邪風。

  小人是一種內耗力量、消極力量,正直人正派人是積極力量;小人是一種存在,正直人正派人也是一種存在;二者的較量未有窮期,奈之何畏小人之甚也?況且正直人正派人與小人作斗爭有許多有利條件,不能未見輸贏先退卻,焉知自己沒有勝利的可能?小人固然是我們正直人正派人做事的拌腳石,殊不知,我們正直人正派人也是小人行事的障礙。加大、加強這種障礙,小人氣焰收斂了,這個世界的美好就增加幾分。

  1993 、 11 、 21

  30、個人太小 天地太大

  世間,人心不是那么相通的。除了利益和價值目標不同外,那就是世界太大了,人太多了;我們個人的喜怒哀樂、悲歡離合太渺小了,不要說異地的人們,就是我們周圍的人——家人、同事或朋友也不見得都知道,知道了也未必理解、未必同情。

  人受了委屈,或受了打擊,總覺得天地窄了,一般都喜歡向別人傾訴一番,心頭才好受些;如果得到安慰得到同情,就要破涕為笑了。有時遭到巨大打擊,覺得天像塌下來了,仿佛世界末日??墒翘ь^看看周圍,山,樓,樹木還是那樣,汽車依舊跑,別人還是那么悠哉游哉地過日子,與我們悲痛欲絕的心情截然不同。悲哀之事如此,遇到歡喜的事呢,會覺得天也闊了,青草也在點頭,想把歡樂告訴別人,讓別人與自己一起分享??蓜e人至多陪個笑模樣,內心怎么也不會有自己那樣的感受。關系遠的人就更加淡漠。

  所以,遇到悲痛事,要節哀,不要看得那么重,以致于壓垮了自己;碰著快樂,也不要過份張揚,因為從世界鳥瞰,它很平常。有了這寵辱不驚、悲喜都坦然的心境,才是大胸懷,才能活下去。

  1993 、 11 、 21

  31、談禍福

  有沒有因禍而得福,迎福而禍降?無論從事實看還是從哲理講,是有這種情形的。老子的“禍兮福所倚,福兮禍所伏”講的就是事物的轉化和事物的兩面性,但不是每個禍后面都緊跟著福,每個福降臨了立即有禍將其抵銷的意思。那樣的話,人們追求幸福不是等于追求禍了嗎?那還有誰敢盼望福祿企求壽喜啊。——只是說我們要掌握事物的度,注意潛在的傾向:悲痛,不要痛不欲生;歡樂,不要樂極生悲。每個人都企望福,沒有企望與禍為伴的。但要同命運搏斗,要做生活的強者,正視猝然臨之的禍事,必須有塞翁的達觀。禍事來了,盡最大努力堤內損失堤外補,這里損失那里補,把禍事的損失降到最低;并創造其它方面的收獲來彌補禍事的損失,平復禍事帶來的傷痛。

  我不是像張海迪那樣的生活的強者,但愿意向她學習。我1991年5月左腿股骨粉碎性骨折,這個重傷對我的打擊太大了。受傷后,我被束縛在床上,不能翻身,不準翻身,那滋味可真不好受。開始,我十分沮喪、悲觀,有道是男兒有淚不輕彈,可我暗地里哭過。無可奈何之余,我調整情緒,在病床上耐心讀書。養傷其間,我通過了中文專業大專自學考試最后一門功課的考試。

  回想兩年前受傷、一年多時間養傷的情景,仍然不寒而栗。想起1992年4月拄著拐杖進考場的艱難,1992年7月拿到文憑的欣喜,心頭又涌起一片溫馨?,F在,這些都已成為過去,——就像翻過了兩座山。頻繁地回頭望走過的路,已經沒有大意思了,新的山峰又屹立在前面,我還要攀登,遇福遇禍隨它吧。

  我只讀了6年書,14歲參加了工作,1965年21歲支援三線建設到貴州。我當過學徒,干過鉗工、管工,還教過一段書。我這一生吃過許多苦,沒享過什么福,倒降臨過幾次災難。我不求有福,只求平安。但愿經過這場磨難,不再有災禍降臨,如果降臨了,我還能度過去嗎?

  1993 、 11 、 21

  32、我當過殘疾人

  作家進行藝術創作,先要進行生活體驗,演員扮演角色,也要進行生活體驗。經驗證明,實地體驗、實際體驗給人的感受最深。當然,寫妓女,自己不必去賣淫,寫偷兒,也不必真去扒竊。但除了這種有損自己身心的情況外,要把握和理解社會中各種人物的身份特點、心理特征、習慣動作,還是親身體驗的深刻,難以忘懷。

  我原先看到過接觸過肢殘人、聾啞人及有精神障礙的人,對他們的不幸和痛苦深表同情,對殘疾人佼佼者張海迪、史光柱、周嘉堤等非常欽佩。但終究因為自己是健全的,對殘疾人的心境體驗還差一層。1991年5月我左腿股骨骨折,臥床躺了兩個月,以后又拄著拐杖不出屋近一年。那段時間使我真切地體驗到了癱瘓病人和肢殘者的生活,深刻地理解了他們的痛苦,我與他們的心理距離一下子拉近了。我后來康復了,受傷的腿雖然不如原來,但還不夠肢殘的標準。我與那些或因病或因傷致殘的肢殘朋友們說:“我加入你們的隊伍了,——我也是殘疾人了!”他們說:“你還不夠格!”一陣笑聲把我們的心融在了一起。以后,我經過他們身旁對他們的笑意,同他們打招呼的表情,同他們攀談的心情,都與我受傷前的接觸大不相同——有了更深的情感、更多的尊重。

  建康的身體,健全的肢體是一種美,是一種財富。誰愿意把上帝的造化和母親的賜予殘缺呢?但遇到了不幸,不得已了,就得用人的尊嚴、生的愿望和強的毅力去迎接那巨大的打擊,把不幸當做生命的洗禮。希望殘疾人朋友們自強、自尊、自立、自信,用不懈的努力去爭取和正常人一樣的成功。也希望社會給殘疾人更多的關懷。

  1993 、 11 、 22

  33、談做夢

  有文章說,做夢是正常人的正?,F象;還說,從夢的內容能揣測出疾病,能預測未來的事。這些,我并不全信。我家的雞、狗、貓做不做夢,我不得而知。不過,我倒常做夢。一個外國人叫弗洛伊德的,研究夢出了名,在夢上做出了大學問。

  做夢,記住的少,忘卻的多。早先的夢,許多早就朦朧了淡忘了,只有極少的還記得真切。十多年前,我夢見自己死了,被人放進棺材抬去安葬,夢中的我悲凄極了。后來我醒了,咬咬手,還疼,看看屋子,依然。再看看妻子,還在酣睡,全然不知我已死過了一回。妻子和別人給我圓夢說:“夢見死倒是活,放進棺材有人抬著是要做官當領導了。”去年我在家養傷,夢見和母親搭煙囪,我砌,媽遞磚??纱钇饋砭偷?,總砌不成。妻子圓夢說:“這是你媽叫你去,想你了。煙囪搭不起來,是你陽壽還沒到頭。”我是唯物主義者,還是辯證唯物主義者,當然不信。還有一次,我夢中清晰地構思好了一首五言律詩,句子都是清楚的,待醒了,還記得。但我覺得這首詩平平,不滿意,便沒寫下來。過了半小時,再想寫,怎么也想不起來了,我懊悔不已。

  人們說,日有所思,夜有所夢,這有道理。我這兩年因腿有傷罕出門,思念故友,做夢就常夢見他們。有侃侃而談的快樂,有并肩散步的悠閑,還有稀奇古怪的騰云駕霧、沿河行走、山洞找信,等等。做夢時,很逼真,醒來后,夜深沉,月光白,風敲窗,夢里的一切悄無蹤跡;剛才的歡愉、歡樂、歡聚一剎間全隱進了心底深處的黑匣子。不過,有的朋友很長時間杳音信、疏往來,夢中來看我,還是要感謝他的罷。

  1993 、 11 、 22

  34、冒點風險抓住機遇

  世間的事物都有兩面性,就是說事物都有向兩極發展的可能性,或說將來的兩種后果(兩種后果是估計到的可能性,具體后果的實現是以淘汰另一種可能性為條件的)源于當初的一個行為事實。

  人生于世,總要有所作為,總要憑介社會的大舞臺扮演某個角色,施展才干,實現抱負,發出自己生命的光。這里就有職業選擇和抓住機遇的問題。機遇與風險同在,幸運與噩運并存。——這就是事物的兩面性。外國人的環球飛行、橫渡大洋、攀援絕壁、空中芭蕾等等的冒險精神令我們嘆為觀止。只要有百分之二十的成功機會,他們就不怕那百分之八十的風險。這樣以外國人為例,不是說我們中國人一點冒險精神也沒有。徐霞客的地質考察,堯茂書的長江第一漂,紅軍的萬水千山,都是增強民族自信心引我們自豪的史事和壯舉。不過,外國人在事業、生存、擇業和創新方面的敢冒大風險,破釜沉舟去闖的膽識確實值得我們學習。

  改革開放的文化交流、文化借鑒改變了我們滯后的思維方式,敢下海、敢吃螃蟹、敢為天下先的人越來越多了??晌覀兌鄶等艘蜓袊鴤鹘y中庸求穩的思維習慣,有時對幸運和噩運各有百分之五十的概率也不敢去嘗試。如果求穩當不去冒那百分之五十、百分之四十、百分之三十的風險,那就是同時把機遇也擋在了門外,即使是百分之八十成功的可能性也無緣沾邊。

  人,要像小草一樣頑強地生長,夾縫里曲折地往上鉆。先自倒狀,只有枯萎和死亡。我們不能放棄表現自己才干的機會,說不定那是社會選擇你的先兆,是你后來輝煌的一個契機。

  如果以為機遇像等公共汽車一樣,這一次機會錯過了,還有下一班車呢,那就有點迂腐了。首先,機會不是周期出現的;其次,每次機會的風險性、機會的內容和入選條件都不相同;再次,即使又期盼到了機會,這間隔的時間增加了你生命的年輪。也許在這段時間你修煉得更成熟了,那當然好;可是,假如你沉淪了、頹唐了呢?

  以為凡事都得有百分之百的把握、百分之二百的成功率,非此便不行動不選擇,——如果不是空想,那就是懦夫。

  1993 、 11 、 22

  35、不能越過的人生第一階

  初干事業,初參加工作,要認真,不能敷衍,不能馬虎。機遇來了,機會垂青你了,干,就應該干好,干得出色,打下以后干大事業的第一塊基石。破格提拔、越級升遷是有的,但那也是在第一塊基石之后,第一步起跑之后。比如,在領導崗位上展露了管理才能,有了管理實踐,積累了管理經驗,這時,越級擔當更大的管理責任是可能的,也是可以的,但在那之前卻不行。就是從管理學院畢業的,剛畢業,也不能當總經理。拿教學來說吧,當了講師之后,學術有建樹、科研有貢獻、教學有新招,可以破格晉為教授,但當過哪怕是短時間的講師這個過程是不可缺的。

  不否認事物和人有飛躍的變化這種情況,但那是以足夠的量的積累為基礎的。世間萬事的人生第一階對誰都一樣,它公平得像一個法官,——人人都得站在起跑線上起跑。一以后可以加速,越過中間數,跳越向前,如一至三,或二至四,但不能從零到二、到二以后。因為,人生踏入社會的第一個臺階、事業的第一步意義的一,是不能跨越的。我們必須從這個一開始,從這個一開始以后的二、三、四、五、六、七……

  1993 、 11 、 22

  36、談傷害

  馬克思說,人的本質是各種社會關系的總和。人存在在各種關系的交匯點上,存在在各種關系的包圍中。人在社會中交際,與周圍人處事,難免磕磕碰碰起一些摩擦。小的摩擦是誤會,大的摩擦是矛盾,故意制造的摩擦是傷害。傷害分有意的傷害和無意的傷害。對無意的傷害我們可以一笑了之,留一個笑靨于人。對有意的傷害就不能那么寬容了。因為你寬懷了他,他以為你是武大郎一類,軟弱可欺,傷害個沒完。

  傷害的方式,有語言傷害、拳腳傷害和器械傷害;傷害的內容,有精神傷害、身體傷害和財產傷害。拳腳相加和拿棍棒打人不必說了,語言傷害多是造謠、誣陷和謾罵,壓抑精神、詆毀名譽、破壞形像。也有的傷害者幾種傷害手段兼施,那就更惡毒了。

  我主張,善良君子慈悲為懷,剛直為本,不傷害別人;可對小人對我們的有意傷害,則禮尚往來,用揭露來回敬。

  家庭中經常的有意的傷害是虐待。如果虐待者不收斂還變本加厲,那被虐待者就應該抗爭,保護自己。

  1993 、 11 、 23

  37、平凡與平庸

  平凡與平庸是人生的兩種境界,雖一字之差,卻不能混同。平凡是對顯著講的,平庸則對有為而言。

  顯著與偉大是有區別的。偉大者必定顯著,顯著者未必偉大。有些不平凡者顯赫得很,也顯著,卻不偉大:他們或是官職高,或是權勢大,或是財富殷,可人們對他們并不全敬服,這種顯著只能叫做顯貴。還有一些不平凡的當世名人或歷史名人,雖然名揚天下,人們不僅不敬服,反而唾之咒之,如希特勒、蔣介石、秦檜、李洪志以及叛逃海外詛咒中國的“精英”,皆此類。只有那些作為造福社會、思想營養人類的卓著者才稱得上偉大。

  偉大者偉大之前也是極普通的。但由于他們的勤奮工作和獻身精神,對社會的貢獻逐漸大,對歷史的正面影響深,受到群眾的擁戴和崇敬,就杰出了,有的還伴之地位的顯要和身份的榮耀。有的地位、身份雖不輝煌,但精神崇高、思想深邃、行為典范,仍不失為偉大。雷鋒就是平凡的偉大者。

  平庸是無能,沒有作為,飽食終日,無所用心。如果說平凡還對社會有助力,那平庸就是社會的一種惰力了。人生可以平凡,不可以平庸。

  偉大者畢竟是少數。多數人嚴肅對待人生,勤于思考,勝任工作,是有為的平凡者;假使在業務上在感興趣的領域有所建樹,那就更好了。平庸者對社會沒有助益。所以,改革、變革是有為者的游泳池,平庸者是不能涉足的。這就是能者上庸者下的原因。

  1993 、 11 、 23

  38、談思念與期盼

  思念是人的心理活動,這種心理活動在人的整個精神生活中占很大的份量。

  有各種思念。有對人的思念,有對事的思念,有對物的思念,還有對動物的思念。對人的思念,有的是思念再相見,有的是緬懷死者;對事物的思念,或是想念家鄉,或是想得到某種東西,或是盼望某個事物出現。有不少思念是回憶,在回憶中咀嚼昔日的橄欖果。

  更多的思念是對未來的期盼。思念與期盼大多連在一起。由思念產生的期盼是一種巨大的精神力量。有的人正是靠了那深深的思念和常年的期盼的支撐,才戰勝了痛苦,度過了許多難捱的時光,才直立著那羸弱的軀體。一旦思念成了黑洞,期盼到的是失望,他的精神可能崩潰,人可能轟然倒塌。但人是非常頑強的,當從失望中復蘇,又要尋找新的寄托新的期盼,重新鑄造思念的青銅像。

  思念和期盼是心靈的撫慰,是靈魂的祈禱,它是人生的一種風景,是一種孤獨的美麗。

  1993 、 11 、 23

  39、心靈的歷史

  歷史是什么?眾說紛紜。

  “以史為鑒”——魏征說。

  “人類的歷史……是人類本身的發展過程。”——恩格斯說。

  “廣義的歷史,泛指一切事物的發展過程。”——《辭?!氛f。

  自從有了人類、人類有了高級思維,整個世界、整個宇宙仿佛都活了。由于人類的介入和人的研究領域不斷擴大、擴展,許多事物便都有了歷史。地球史、天體史、原始社會史、資本主義史、科學技術史、軍事史、郵票史……。歷史的比喻義、引伸義已經廣泛地為我們所接受、所應用。有宏觀歷史,有中觀歷史,有微觀歷史;有國家的歷史、民族的歷史,生命的個體也有歷史。個人的人生履歷就是自己的歷史,這是一個人外在的年輪的歷史。一個人還有內在的自己心靈的歷史,——這是一個遠不為他人所知的一個微觀歷史領域。

  每個人的心靈都是一本復雜、深沉的歷史書,它由許多章節構成。每日每時的喜怒哀樂都無聲地豐富著它的情節。心靈的史實是一個不容易開啟、封閉嚴實的黑箱,夜深人靜,一個人翻開它,一頁一頁地讀;其味或苦澀、或甘甜,難以描摹,難以言傳。不少哲人的懺悔錄、遐想錄都是心靈歷史的公開??墒?,并不是大多數人都有這樣的勇氣,都有這個必要,都有這樣的價值。

  心靈的歷史主要是自己寫,寫給自己讀的。

  1993 、 11 、 24

  40、以己忖人不要絕對化

  每個人都有一種先天的成見——不能超越自己看問題視點小、視野窄的拘囿,不能跳出自己智力和心靈領悟事物的主觀的局限,往往認為自己的看法絕對正確。“事情真像就是這樣的,差不了!”“他準是這么想的!”“事情結果必然如此。”等等過于自信的判斷就是這樣做出的。但多數情況下卻與事實不符,同他人的觀點和想法相悖。

  同一個行為事實,哪怕參與者只有兩人,利害關系也只涉及兩人,但兩人的看法或想法卻可能大相徑庭,甲這么做的動機與乙猜測的相去甚遠。原因是現象相同,本質未必,效果和動機有時不統一;觀察問題除自己的視點外,還有其它角度。所以,以己忖人不要絕對化,以己度事千萬要客觀些,留有余地。否則,難免差之毫厘,失之千里。建立在錯誤判斷基礎上的魯莽的后果,有時不能挽回,成為終生遺憾。

  1993 、 11 、 24

  41、談強者

  人們驚羨強者事業的成功、奮斗的成果,這很自然。但這不是強者的主要標誌。有些強者甚至終生沒有追求的輝煌。

  十分嚴酷的自制力,不甘被坎坷遭遇吞沒的掙扎,才是我們欽敬強者的原因。

  1993 、 11 、 24

  42、談命運

  命運一詞起初是宿命論對個人過去經歷的描述,它要求由過去而安于現狀。命運從來都是對既定現實的認可,對過去履歷的評價,不管你過去是快樂幸福還是艱辛悲苦,它隨你過去的遭遇而染上各種顏色。

  命運是對往昔的形容,不是對未來的預測,也不能預測未來。人們往往不是把命運當作遭遇或經歷來理解,多是把它當作未來行動方向的規定,一種外在力量對自己今世的安排。于是,在這種框定的思想和心理頹喪中,奮爭便不見了。

  貝多芬說:我要扼住命運的喉嚨;有句廣為流傳的話說,要做命運的主人。這話的意思恰恰是不認可命運,命運僅是遭際的代名詞。我們固然不能預料在以后的生活中遭到什么事,際遇到什么問題,但對那事那問題的處理我們卻是有主動權的;在那事那問題之后的生活道路或生活方式上,我們是可以選擇的。

  1993 、 11 、 23

  43、談一種演戲人

  演戲不只在舞臺上,生活中有人也在演戲。他們用演戲的態度過日子,用演戲的方式迷惑人;他們的心極少真誠,他們的言行詭詐多于誠實。

  1993 、 11 、 24

  44、假話與大話

  有的人說話無中生有,捏造事實,說假話;有的人說話夸大其辭,言過其實,說大話。這兩種話都是謊話,只有程度的不同,失真、不可信是一樣的。

  1993 、 11 、 25

  45、身殘志不殘 正常人怎么辦?

  殘疾人雖然肢殘了,但志不殘、心不廢,不少殘疾人朋友用驚人的毅力學會了驚人的本領,做出了驚人的事跡。如肢殘者鄧撲方、高士其、張海迪,盲詩人周嘉堤、史光柱,還有殘疾少年。他們的事跡令我們嘆為觀止,使我們健全人汗顏。

  殘疾人或是肢體殘缺,或是感覺器官缺損,學習和做事非常不方便,比常人要多付出一倍或幾倍的努力。正因為肢體或感覺器官殘缺,殘疾人都有一種心理壓抑感和不平衡感。人格的尊嚴要求他們用奮斗的成功來補償身殘的缺憾,用頑強的拚搏去贏得社會平等的承認。殘疾人把心理壓力變成了奮斗的動力,把生命的創造力釋放出來了,把智力、把能力發揮到了極高的程度,他們取得的成就同他們付出的艱辛是成正比的。

  也許會有人說:“我的智力也不比殘疾人低,如果我傷殘了,我會比有的殘疾人做的更出色。”這我半信半疑。我們常人與殘疾人的智商都是差不多的,但成功的因素不僅在于智商,還有毅力??晌覀冇械慕∪擞姓5闹橇?,缺的是堅強的毅力,碌碌無為,不僅沒創出什么成績,甚至連一種謀生的本事都沒有。既然我們的頭腦與殘疾人的頭腦都是一樣的,那就趁早抓緊時間學習和做事吧,不用等到殘疾的時候。健全人應和殘疾人一樣高揚起智慧的頭,懶惰和稀里糊涂只能荒廢生命。

  1993 、 11 、 25

  46、朋友一場也是緣分

  俗話說:有緣千里來相會,無緣對面不相逢。戀人、情人的緣分不必說了,《羅蘭小雨》說,即使是朋友或是親密的同事,都是一種緣分,只有緣分長、緣分短和緣分深、緣分淺的區別。不然,萬千人中為什么獨獨與她或他有一段交往,產生了不了的情和深沉的愛?留下了雕刻般的記憶?

  《羅蘭小語》說,外國科學家研究過,親密、親近的人之間,有一種看不見的物理的心磁波在相互吸引相互感應。這有沒有科學根據,我們不必去深拮。至少情愛一回、朋友一場是不容易的,它是緣分引線、感情攏和的,是一種人情美,我們應該珍惜它,不要輕率地絕情、斷交。

  人非草木,孰能無情?情貫千古。情是我們維系親近、親密關系的絲線,是拉近兩顆心的磁石??筛星檫@個東西,確實有奧秘。許多情況下,感情糾葛和怨艾只有當事圈內的兩個人有感覺,外人難道其詳。有時,連當事者自己也說不清那種微妙。古往今來,情感之謎導演了多少動人的故事!

  感情有時不僅違背自己的理智,也違背對方的意愿——另一方也有不接受你的熱情,表示冷淡、轉移感情的時候,自己有時也有這種情形。因此,有些情侶分手了,有些夫妻離異了,有些要好的朋友也從視野里消失了。無論是情侶還是摯友,假如有一方厭倦了、厭膩了,那么,再見是自然的,分手結束關系對雙方都是一種解脫。

  單說朋友。朋友關系是人交際關系的一種。如果把朋友總體比作一輛班車,那么具體的朋友中途有下車的,陪你坐到終點站的知音非常少。友誼地久天長是一種愿望,可能會遇到一個或兩個長久的知己,有時也許一個都沒有。有的朋友結交你有功利目的,有的朋友流于膚淺,這都是朋友不長久的原因,緣分也就隨友情的階段性而結束。雖然不少朋友只陪了我們人生的一段路,但給過我們慰籍,給過我們幫助,我們還是要記住他或她。——茫茫人海,歷史長河,我與他或她畢竟有那么一次有那么一段朋友一場的緣分。

  高山流水,知音難求。像魯迅對瞿秋白那樣“人生得一知己足矣,斯世當以同懷視之”的深摯是不多的。

  1993 、 11 、25

  47、歷史的昭示

  不能讓疇昔白白過去。昔日是一個寶藏,那里蘊藏著未來的昭示。無論是個體還是群體,都應對自己的行跡進行總結,真實地記錄下行動、路程的各個方面。一旦迷途需要借鑒和參照時,才知道失掉的多么可惜。

  “江山留勝跡,我輩復登臨。”人類就是這樣沿著坎坷、崎嶇的歷史之路前進,一直到那演出世界喜劇的地方。

  1993 、 12 、 1

  48、知識多少與私心大小

  知識可以雕琢人、塑造人,使人高雅、深沉,在許多方面不至于盲目、不表現出野蠻。知識雖然能提高人的素質,使人格升華,但知識的多少并不必然地與私心的大小、品德的高下、覺悟的高低成正比。受教育程度低的人往往對受教育程度高的人高看一眼,尊敬他們:或愛看他們的演出、或愛讀他們的文章、或愛聽他們的講話等等,當楷模仿效。這些受教育程度高的人中確實有不少彬彬君子。但以為凡文化人、凡有知識者皆純潔皆高尚皆神圣,那往往要失望。

  文化人、知識者中,卑下、委瑣的大有人在。有人說,文化人若運用知識作惡犯罪,那手段之狡猾、伎倆之高超、用心之歹毒、乃常人所不及;對社會的危害也大。

  1993、11、28

  49、文明與讀書

  文明是人類在物質和精神兩個領域的進步,讀書是通過辨認文字來獲得知識信息。那么,文明與讀書有什么關系呢?

  從社會個體來說享受文明成果需要讀書。汲取知識、獲得技能、把自己提高到“能夠享受”的程度,文明的甘露才能滋潤身心。比如說,電腦、電冰箱、電視機、洗衣機、電飯鍋等家用電器已經普及,如果想享受這些物質文明成果,除了掙錢購買它們外,還得懂得使用的方法,掌握保養、維修的知識。這就需要讀《家用電器的使用與保養》之類的書。又比如,看電視節目、觀看電影、欣賞音樂和美術作品,——想享受這些精神文明成果,也需要讀書,使自己具備一定的文化素養。“借著書的啟導,使我們獲得較完美的、較爽朗的思想和滿腦子的概念,而使得個人能超越自己。”(約翰·盧伯吉:《書的神妙》《讀書的情趣與藝術》 136 頁)享受文明需要讀書,如果發展、創造文明,就更需要讀書了。

  有人說,實現四個現代化要求人也必須現代化,否則人就會對社會文明產生滯后效應,這話有道理。社會個體的人必須通過讀書的塑造和文明的浸潤,才能現代化,才能跟上社會文明進步的步伐。從社會整體來說,也要求人們讀書學習。如果不在全社會造成讀書學習的空氣,不養成勤奮讀書的習慣,人人怠惰,不去發展、鞏固文明成果,那以往人類的文明就會中斷,社會就會萎縮;這個國家、這個民族就會落后。法國傳記文學作家莫洛瓦說得好:“我們的文明是我們前代多少世紀以來所累積而成的知識和紀念。我們只要能和前代人的思想接觸的話,我們就可以享受這種累積的文明。唯一能夠這樣做的,且可使我們變成一個有教養的人的就是讀書。”(《書卷長留伴一生》)

  讓我們每個人為提高自身的文明,為促進社會的文明而讀書。

  1990 、 2 、 6

  50、珍惜生命 善待親人

  青蛙的一堆卵長成蝌蚪后,雖然大部分長成了青蛙,其間有不少夭折了。長成大蛙后也不是十分安全,仍然面臨著人類捕捉的危險和其他動物的侵襲。人也一樣,人的一生是一個煉獄,有許多磨難。從小長大,從大到老,中間要經歷多種疾病的侵擾,不少人就是在幼年、青年甚至壯年被病魔奪去了生命。即使躲過了病魔的肆虐,還有地震、戰爭、火災、水災、車禍、泥石流以及強盜等對生命的威脅。以此看來,我們活過每一天都不容易,活過生命的每一階段都是一種勝利;活過花甲或古稀,活到耄耋,活過百年壽終正寢無疾而終都是一種福氣。生命感應天地之靈氣,溶合父母之精血,它對我們每人只有一次。人們常說,自己掌握自己的生命或命運。其實這話只說對了一半,許多情況下我們是不能掌握自己的。人生天地間,災難、坎坷、意外實在太多了,不少偶發事件都會對生命造成戕害。除了自殺,疾病、車禍、火災、水災、舟車失事、飛機失事、建筑物倒塌、他人暗害等奪走生命的災禍都是事先難以預料不能預測的。所以,當一個人躲過了各種災禍的侵擾,自己又沒有自殺的念頭,這對自己的生命無疑是太幸運了。因此,我們應當珍惜只有一次的生命,使生命活得有意義,每一天、每一分鐘都煥發出快樂的光彩。

  俗話說:“不是一家人不進一家門。”一家人湊到一起非常不容易,是一種機遇,是一種緣分。孩子托生到自己家是上天的賜福。無論從人生之不易,還是孩子成長之艱難,亦或是一家人之難聚,我們都要珍惜自己、珍惜家、尊重家人;要珍貴與家人在一起生活的每時每刻。親人之間的親情,那種歡娛、那種溫馨千金難買。親人健在時,平時的平常的時光不慎留意,一旦失去親人,那與親人的往昔歲月便如同金子般燦爛,總在腦際浮現。如果對親人生前很照顧、很融洽,心里還坦然些;如果對親人生前有什么歉疚,那總有一塊心病在心頭,覺得對不起逝者,追悔莫及。

  生活是美好的。珍惜生命,珍惜家庭幸福吧!不要打罵孩子,不要虐待老人,不要慪氣,一家人要和睦地過日子。一旦失去了和睦,一旦失去了親人,那任什么都是無法補救的。與其在親人死后隆重地哀悼豐厚地下葬,不如善待他生前,使他開心。

  固然,人都有生老病死,新陳代謝的規律對誰都一視同仁。但黑發人送白發人是自然程序,白發人送黑發人則是反常程序,反常程序的哀痛自然比前者重。

  天有不測風云。當災難沒有降臨到自己頭上時,規勸別人都好說,一旦災難降臨自己身上,那痛苦的慟哀傷的哀,只有自己和自己家人才知道。不要問喪鐘為誰而鳴,災禍和病魔并沒停止腳步,它還在吞噬這家或那家的親人,悲劇每天都在發生;一旦不可預料、不可抗拒的災難降臨到你身上,那喪鐘就是為你而鳴。因此,自己沒降臨禍災時,不要對遭難的人家幸災樂禍,而應同情、憐憫、幫助人家,施一分善,積二分德,減三分災。

  2001 、 4 、 5 于清明

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